Евангельское чтение Недели 5-й по Пасхе переносит нас в Самарию, куда Господь Иисус Христос держал путь из Иудеи в Галилею. Утомившись от дороги, Он сел отдохнуть у древнего колодца Иакова, близ города Сихарь. Было «около шестого часа» – т.е. по-нашему – полдень.
В это время за водой пришла женщина-самарянка, и между ней и Спасителем завязался разговор, начавшийся с простой просьбы: «дай Мне пить».
Господь, желая возвести мысль женщины от земного к духовному, неожиданно повелевает ей позвать мужа, зная, что у нее нет законного супруга, но было пять мужей, а нынешний сожитель не является ей мужем.
Пять мужей, о которых говорит Христос, святые отцы понимают как образ души, заключившей союз с чувствами: зрением, слухом, осязанием… Человек пытается утолить жажду счастья каждым из них, но всякий раз остаётся опустошённым. Шестой же «не муж» — это собственный помрачённый разум, который наследовал весь предыдущий опыт разочарований.
Это всеведение поразило самарянку. Как объясняет святитель Иоанн Златоуст, Христос специально делает это «для того, чтобы таким образом более сблизить с Собою, и для того, чтобы самому избежать подозрения в тщеславии». Увидев, что перед ней Тайновидец, женщина восклицает: «Господи! вижу, что Ты пророк».
«Дай мне пить!» За этой бытовой сценой открывается глубокое духовное откровение. Господь постепенно возводит мысль женщины от воды обыкновенной к «воде живой» — благодати Святого Духа. Он с кротостью обличает ее греховную жизнь, открывая Себя как Пророка, а затем и прямо возвещает ей, что Он и есть ожидаемый Мессия — Христос.
Признав в Иисусе пророка, женщина сразу задает самый насущный религиозный вопрос, разделявший иудеев и самарян: где правильно поклоняться Богу — на горе Гаризим, как делали самаряне, или в Иерусалимском храме, как учили иудеи. Святитель Иоанн Златоуст восхищается быстрой переменой в ней: та, что пришла за обычной водой, теперь спрашивает о догматах веры. Для нее это был не отвлеченный вопрос, а поиск истинного пути к Богу, что показывает искренность ее души.
Пораженная самарянка оставляет свой водонос и спешит в город, становясь первой благовестницей среди своих соплеменников. Завершается повествование тем, что многие самаряне уверовали во Христа не только по слову женщины, но и услышав Его учение, и исповедали Его «Спасителем мира».
Самарянка — удивительный пример того, что для проповеди не всегда нужно быть богословом. Она не стала скрывать свой позор, а сделала его свидетельством: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала». И горожане пошли — и уверовали. Святитель Иоанн Златоуст восклицает: «О, блудница-проповедница! О, блудница, превзошедшая апостолов!» А святитель Николай Сербский подчёркивает её скромность: она не утверждает, что нашла Христа, а спрашивает — «не Он ли?», предоставляя другим самим удостовериться.
